இந்திய அறிவியலின் மிக சுருக்கமான வரலாறு

பால்வெளி / பிக்சபே

இப்போது முடிவடைந்த வருடாந்திர இந்திய அறிவியல் காங்கிரஸ், இந்திய விஞ்ஞான வரலாற்றைப் பற்றிய சர்ச்சைகளில் வழக்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் நான் எடைபோடுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டேன். ஸ்டான்லி வோல்பெர்ட்டுக்கு “அறிவியல்” என்ற தலைப்பில் ஒரு சுருக்கமான கணக்கில் நான் துல்லியமாக இதைச் செய்தேன். என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இந்தியா (2005) மற்றும் அது ஆன்லைனில் இலவசமாகக் கிடைப்பதால், முந்தைய கட்டுரையின் இந்த திருத்தத்தில் நான் கருப்பொருள்களை அதிகம் தேர்ந்தெடுப்பேன். பல சிறந்த வரலாறுகள் இருக்கும் நவீன காலத்தை இந்த கணக்கில் சேர்க்கவில்லை.

இந்திய தொல்பொருளியல் மற்றும் இலக்கியம் அறிவியலின் வளர்ச்சி தொடர்பான கணிசமான அடுக்கு ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த வரலாற்றிற்கான காலவரிசை கால அவகாசம் தொல்பொருள் பதிவுகளால் வழங்கப்படுகிறது, இது உடைக்கப்படாத பாரம்பரியத்தில், கிமு 8000 வரை கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இந்த தேதிக்கு முன்னர், ராக் ஓவியங்களின் பதிவுகள் கணிசமாக பழையவை. ஆரம்பகால உரை மூலமானது அக்வேதம் ஆகும், இது மிகவும் பழமையான பொருட்களின் தொகுப்பாகும். வேத புத்தகங்களில் உள்ள வானியல் குறிப்புகள் பொ.ச.மு. மூன்றாவது அல்லது நான்காம் மில்லினியத்தின் நிகழ்வுகளையும் அதற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளையும் நினைவுபடுத்துகின்றன. அக்வேத காலத்தின் முக்கிய நதியான சரஸ்வதி கிமு 1900 இல் வறண்டு போனது என்ற கண்டுபிடிப்பு, இதற்கு முன்னர் இல்லையென்றால், அக்வேதத்தின் பகுதிகள் இந்த சகாப்தத்திற்கு முன்பே தேதியிடப்படலாம் என்று கூறுகிறது.

மூன்றாவது மில்லினியம் நகரமயமாக்கல் கார்டினல் திசைகளைப் பயன்படுத்தி மிகவும் துல்லியமான எடைகள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்திய எழுத்து (சிந்து ஸ்கிரிப்ட் என்று அழைக்கப்படுபவை) பொ.ச.மு. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்கு செல்கிறது, ஆனால் அது இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. இருப்பினும், புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வு பிராமி என்று அழைக்கப்படும் வரலாற்று ஸ்கிரிப்ட் இந்த எழுத்தில் இருந்து உருவானது என்பதைக் காட்டுகிறது.

சட்டங்கள் மற்றும் அண்டவியல்

வேத நூல்கள் பிரபஞ்சம் ṛta (சட்டங்கள்) ஆல் நிர்வகிக்கப்படுவதாகவும், நனவு பொருள் சார்ந்த தன்மையைக் கடக்கிறது என்றும் கூறுகின்றன. பிரபஞ்சம் எல்லையற்ற அளவிலும், எல்லையற்றதாகவும் பழையதாக எடுக்கப்படுகிறது. புரியாக்களின் காலப்பகுதியில், மற்ற உலகங்கள் நமது சூரிய மண்டலத்திற்கு அப்பால் குறிப்பிடப்பட்டன.

மொழி (ஒரு முறையான அமைப்பாக) யதார்த்தத்தை முழுமையாக விவரிக்க முடியாது என்றும் மொழியியல் விளக்கங்கள் முரண்பாட்டால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்றும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இந்த வரம்பு காரணமாக, யதார்த்தத்தை மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும் மற்றும் ஒருபோதும் முழுமையாக விவரிக்க முடியாது. அறிவு இரண்டு வழிகளில் வகைப்படுத்தப்பட்டது: கீழ் அல்லது இரட்டை अपरा; மற்றும் உயர்ந்த அல்லது ஒருங்கிணைந்த. பொருள் மற்றும் நனவின் சரிசெய்யமுடியாத உலகங்கள் ஒரே ஆழ்நிலை யதார்த்தத்தின் அம்சங்களாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன.

இந்த நூல்கள் உலகின் முத்தரப்பு மற்றும் சுழல்நிலை பார்வையை முன்வைக்கின்றன. பூமி, விண்வெளி மற்றும் வானம் ஆகிய மூன்று பகுதிகள் மனிதனுக்கு உடல், மூச்சு (பிரியா) மற்றும் மனதில் பிரதிபலிக்கின்றன. வானத்திலும், பூமியிலும், மனதிலும் உள்ள செயல்முறைகள் இணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த இணைப்பு பல்வேறு உள் மற்றும் வெளிப்புற நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் ஒரு பிணைப்பின் (பந்து) விளைவாகும், மேலும் இந்த பிணைப்பின் காரணமாகவே உலகை அறிய முடியும்.

உடலில் இரண்டு அடிப்படை தாளங்கள் உள்ளன என்பதற்கான உயிரியல் சுழற்சிகள் மற்றும் விழிப்புணர்வுக்கான சான்றுகள் உள்ளன: சூரியனுடன் தொடர்புடைய 24 மணிநேரமும், சந்திரனின் காலத்துடன் தொடர்புடைய 24 மணி 50 நிமிடங்களும் (சந்திரன் சுமார் 50 நிமிடங்கள் உயர்கிறது பின்னர் ஒவ்வொரு நாளும்). மாதாந்திர தாளங்கள், சராசரியாக 29.5 நாட்கள், பல கடல் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் இனப்பெருக்க சுழற்சிகளில் பிரதிபலிப்பதால் இந்த அறிவு ஆச்சரியமல்ல.

அக்வேதா 10.90 இந்த தொடர்புகளைப் பற்றி பேசுகிறது, சந்திரன் மனதில் இருந்து பிறந்தது என்றும் சூரியன் அண்ட சுய கண்களால் பிறந்தது என்றும் கூறுகிறார்:

candramā mana'so jātaḥ | cakṣoḥ sūryo 'ajāyata | ஆர்.வி 10.90.13

இந்திய மத மற்றும் கலை வெளிப்பாட்டில் 108 என்ற எண்ணைப் பயன்படுத்துவதில் வெளிப்புறத்திற்கும் உள் அகிலத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகக் காணப்படுகிறது. இந்த எண் முறையே சூரியன் மற்றும் சந்திரன் விட்டம் ஆகியவற்றில் பூமியிலிருந்து சூரியனுக்கும் சந்திரனுக்கும் தோராயமான தூரம் என்று அறியப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட உயரத்தின் ஒரு துருவத்தை அதன் உயரத்திற்கு 108 மடங்கு தூரத்திற்கு எடுத்து, துருவத்தின் கோண அளவு சூரியன் அல்லது சந்திரனைப் போன்றது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் இந்த எண் பெறப்பட்டது. சூரியனின் விட்டம் பூமியின் விட்டம் சுமார் 108 மடங்கு என்பது ஒரு வினோதமான உண்மை.

நயா ஆஸ்ட்ராவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள இந்த நடனக் காட்சிகளின் எண்ணிக்கை (கராசாக்கள்) 108 ஆகும், அதேபோல் ஒரு ஜபமாலியில் உள்ள மணிகளின் எண்ணிக்கை. உடலுக்கும் உள் சூரியனுக்கும் இடையிலான தூரம் 108 ஆக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, இதனால் தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் 108 பெயர்கள் உள்ளன. ஆயுர்வேதத்தில் மர்மாக்களின் எண்ணிக்கை (பலவீனமான புள்ளிகள்) 107 ஆகும், ஏனெனில் 108 அலகுகள் நீளமுள்ள ஒரு சங்கிலியில், பலவீனமான புள்ளிகளின் எண்ணிக்கை ஒன்று குறைவாக இருக்கும்.

பிரபஞ்சத்தின் பண்டைய இந்திய பார்வைகள் அதனுடன் தொடர்புடைய மேற்கத்திய பார்வைகளை விட நுட்பமானவை.

இயற்பியல் சட்டங்கள் மற்றும் இயக்கம்

இந்திய இயற்பியலின் வரலாறு க ṇā டா (कणाद) (கி.மு. 600) வரை செல்கிறது, அவர் அறிந்தவை அனைத்தும் இயக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று வலியுறுத்தினார், இதனால் பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் பகுப்பாய்விற்கு மையத்தை அளிக்கிறது.

ஒன்பது வகை பொருட்கள் உள்ளன என்று க ṇā டா வலியுறுத்தினார்: ஈதர், விண்வெளி மற்றும் நேரம், அவை தொடர்ச்சியானவை, மற்றும் நான்கு வகையான அணுக்கள் இரண்டில் வெகுஜனமும், இரண்டு வெகுஜனங்களைக் கொண்டவை. இந்த கருத்துக்கு ஆதரவாக ஒரு அற்புதமான வாதம் வழங்கப்பட்டது.

Paththivā, aspas, tejas, and vāyu ஆகியவற்றின் அடிப்படை அணுக்களை முறையே P, Ap, T மற்றும் V ஆல் குறிக்கட்டும். ஒவ்வொரு பொருளும் இந்த நான்கு வகையான அணுக்களால் ஆனது. தங்கத்தை அதன் திட வடிவத்தில் கருதுங்கள்; அதன் நிறை முக்கியமாக பி அணுக்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. இது சூடாகும்போது, ​​அது ஒரு திரவமாக மாறுகிறது, எனவே ஏற்கனவே தங்கத்தில் இன்னொரு வகையான அணு இருக்க வேண்டும், இது திரவ வடிவத்தை எடுக்க சாத்தியமாக்குகிறது, இது Ap ஆகும். மேலும் வெப்பமடையும் போது அது எரிகிறது மற்றும் டி அணு வெளிப்படும் போது இதுதான். மேலும் வெப்பமடையும் போது, ​​அதன் வெகுஜனத்தை எப்போதுமே சிறிது சிறிதாக இழக்கிறது, மேலும் இது V அணுக்களின் இழப்பால் ஏற்படுகிறது.

அணுக்கள் சாதாரண நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே நித்தியமானவை, மற்றும் உருவாக்கம் மற்றும் அழிவின் போது, ​​அவை ākāśa உடன் தொடங்கும் ஒரு வரிசையில் எழுகின்றன, மேலும் அவை உலக சுழற்சியின் முடிவில் தலைகீழ் வரிசையில் உறிஞ்சப்படுகின்றன. உறுப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வரிசை V → T Ap → P என வழங்கப்படுகிறது. வி மற்றும் டி அணுக்கள் சிறிய வெகுஜனங்களைக் கொண்டுள்ளன (அவை கணிசமான வடிவத்தில் இல்லை என்பதால்), பி மற்றும் ஆப் அணுக்கள் வெகுஜனத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த வரிசை V மற்றும் T அணுக்களிலிருந்து அதிக எபி மற்றும் பி அணுக்களுக்கு ஆற்றல் மிக்கதாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தையும் மறைக்கிறது.

க ṇā டா மனதுக்கும் சுயத்திற்கும் அல்லது நனவுக்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டினார். நனவான பொருள் பொருள் யதார்த்தத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கிறது, ஆயினும்கூட, அதன் பரிணாமத்தை இயக்க முடியும். அவர் இயக்க விதிகளை முன்வைத்தார், மேலும் மாற்றங்களைப் பற்றியும் பேசினார். அணு அனைத்து திசைகளிலிருந்தும் ஒரே மாதிரியாக தோன்ற வேண்டும் என்பதால் கோளமாக இருப்பதை அவர் கண்டார்.

அணுக்கள் ஒன்றிணைந்து வெப்பத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உடைந்து பல்வேறு வகையான மூலக்கூறுகளை உருவாக்குகின்றன. மூலக்கூறுகள் பல்வேறு ஆற்றல்களின் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன.

இந்திய வேதியியல் கணக்கீடு மற்றும் வடிகட்டுதல் செயல்முறைகளால் பலவிதமான காரங்கள், அமிலங்கள் மற்றும் உலோக உப்புகளை உருவாக்கியது, பெரும்பாலும் மருந்துகளை வகுக்க வேண்டிய அவசியத்தால் தூண்டப்படுகிறது. உலோகவியலாளர்கள் தாதுவிலிருந்து உலோகங்களை பிரித்தெடுக்கும் திறமையான நுட்பங்களை உருவாக்கினர்.

வானியல்

இந்தியாவில் வானியல் அறிவியல் எவ்வாறு உருவானது என்பது பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் தெரியும். யஜுர்வேத முனிவர் யஜவல்க்யா சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் இயக்கங்களை ஒத்திசைக்க தொண்ணூற்று ஐந்து ஆண்டு சுழற்சியை அறிந்திருந்தார், மேலும் சூரியனின் சுற்று சமச்சீரற்றது என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். பொ.ச.மு. இரண்டாம் மில்லினியம் உரை லகாதாவின் வேதக ஜோதினா முந்தைய காலண்டர் வானியல் தாண்டி சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் சராசரி இயக்கங்களுக்கு ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. கிரக இயக்கங்களை விளக்க ஒரு எபிசைக்கிள் கோட்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது. கிரகங்களின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றின் சுழற்சிகளை ஒத்திசைக்க இன்னும் நீண்ட காலங்களை எடுத்துக்கொள்வது அவசியமாகியது. இது பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளைக் கொண்ட மஹாயுகங்கள் மற்றும் கல்பாக்கள் என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது.

வட்டத்தை 360 பகுதிகளாகவும், ராசியை 27 நகாத்ராக்கள் மற்றும் 12 ரைஸாகவும் பிரிக்கும் கண்டுபிடிப்புகள் இந்தியாவில் முதன்முதலில் நடந்தன. கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் மெசொப்பொத்தேமியாவில் இந்த கண்டுபிடிப்புகள் முதன்முதலில் எவ்வாறு தோன்றின, பின்னர் பல நூற்றாண்டுகள் கழித்து இந்தியாவுக்கு வந்தன என்பதற்கான பள்ளி புத்தக விவரங்கள் தவறானவை.

வேதங்களுக்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்ட சதாபத பிரம்மம் இவ்வாறு கூறுகிறது: “சூரியன் இந்த உலகங்களை [பூமி, கிரகங்கள், வளிமண்டலம்] ஒரு நூலில் தனக்குத்தானே இழுக்கிறான். இந்த நூல் காற்றைப் போன்றது… ”இது கிரகங்களின் இயக்கங்களை வரையறுப்பதில் சூரியனுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கைக் குறிக்கிறது மற்றும் இது போன்ற கருத்துக்கள் இறுதியில் எபிசைக்கிள்களை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் சுருக்கும் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்திருக்க வேண்டும்.

சித்தாந்தஸ் எனப்படும் வானியல் நூல்கள் கி.மு. முதல் மில்லினியத்தில் தோன்றத் தொடங்குகின்றன. பாரம்பரியத்தின் படி பதினெட்டு ஆரம்பகால சித்தாந்தங்கள் இருந்தன, அவற்றில் சில மட்டுமே உயிர் பிழைத்தன. ஒவ்வொரு சித்தாந்தமும் அதன் சொந்த மாறிலிகளைக் கொண்ட ஒரு வானியல் அமைப்பு. சோரியா சித்தாந்தா அவற்றைப் பிணைக்கும் "காற்றின் வடங்களால்" நிர்வகிக்கப்படும் கிரகங்களின் இயக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, இது புலத்தைப் போன்ற ஒரு கருத்தாகும்.

சிறந்த வானியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்கள் அடங்கும் ṭryabhaṭa (பி. 476), பூமியை அதன் சொந்த அச்சில் சுழற்ற அழைத்துச் சென்றவர் மற்றும் இயக்கத்தின் சார்பியல் பற்றிப் பேசியவர் மற்றும் சூரியனைப் பொறுத்தவரை வெளிப்புற கிரக சுற்றுப்பாதைகளை வழங்கியவர். இந்த வேலை மற்றும் பிரம்மகுப்தா (பி. 598) மற்றும் பாஸ்கரா (பி. 1114) ஆகியோரின் வேலை அரேபியர்கள் வழியாக ஐரோப்பாவிற்கு அனுப்பப்பட்டது. மேம்பட்ட கணிதத்தின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வின் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுடன் மாதவா (சி. 1340–1425) மற்றும் நலககா (சி. 1444–1545) போன்ற நபர்களைக் கொண்ட கேரள பள்ளி வந்தது.

வாழ்க்கையின் பரிணாமம்

தனிப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் அகிலம் ஆகிய இரண்டிலும் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றி சாக்கியா அமைப்பு பேசுகிறது. மஹாபாரதமும் புரியாக்களும் படைப்பு மற்றும் மனிதகுலத்தின் எழுச்சி பற்றிய பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன. தாவரங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான விலங்குகளுடன் தொடங்கிய ஒரு சங்கிலியின் முடிவில் மனிதன் எழுந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. வேத பரிணாம வளர்ச்சியில் உயர்ந்த வடிவங்களாக பரிணமிக்க வேண்டும் என்ற வேண்டுகோள் இயற்கையில் இயல்பாகவே எடுக்கப்படுகிறது. குவாஸின் (குணங்கள்) மூன்று அடிப்படை பண்புகளின் வெவ்வேறு விகிதாச்சாரங்களின் விளைவாக, உயிரற்ற நிலையில் இருந்து படிப்படியாக உயர்ந்த வாழ்க்கைக்கு ஒரு பரிணாம வளர்ச்சி முறை கருதப்படுகிறது: சத்வா (“உண்மை” அல்லது “வெளிப்படைத்தன்மை”), ராஜாக்கள் (செயல்பாடு) மற்றும் தமாஸ் (“இருள்” அல்லது “மந்தநிலை”). அதன் வளர்ச்சியடையாத நிலையில், அண்டப் பொருள் இந்த குணங்களை சமநிலையில் கொண்டுள்ளது. உலகம் உருவாகும்போது, ​​இவற்றில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று வெவ்வேறு பொருள்கள் அல்லது உயிரினங்களில் முன்னுரிமையாகி, ஒவ்வொன்றிற்கும் குறிப்பிட்ட தன்மையைக் கொடுக்கும்.

வடிவியல் மற்றும் கணிதம்

பலிபீட சிக்கல்களில் வேத காலத்திலேயே இந்திய வடிவியல் தொடங்கியது, வட்ட பலிபீடம் ஒரு சதுர பலிபீடத்திற்கு சமமாக செய்யப்பட வேண்டிய இடத்தில். கணித வரலாற்றாசிரியரான ஆபிரகாம் சீடன்பெர்க், இதுபோன்ற சிக்கல்களின் தீர்வில் வடிவியல் மற்றும் கணிதத்தின் பிறப்பைக் கண்டார். "பித்தகோரஸ்" தேற்றத்தின் இரண்டு அம்சங்கள் ப ud தயானா மற்றும் பிறரால் நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. சிக்கல்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் இயற்கணித சகாக்களுடன் வழங்கப்படுகின்றன. கிரக சிக்கல்களுக்கான தீர்வு இயற்கணித முறைகளின் வளர்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது.

பைகலாவின் சந்தஸ்திரத்தின் போது பைனரி எண்கள் அறியப்பட்டன. கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த பீகலா, வேத மீட்டர்களை வகைப்படுத்த பைனரி எண்களைப் பயன்படுத்தினார். பைனரி எண்களின் அறிவு எண்கணிதத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைக் குறிக்கிறது.

கணிதத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்துவதற்கும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியை எளிதாக்குவதற்கும் இடம் மதிப்பு தசம எண் முறைக்குள் பூஜ்ஜியத்திற்கான அடையாளம் பொ.ச.மு. 50 முதல் பொ.ச. 50 வரை வடிவமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இந்திய எண்களை ஐரோப்பாவிற்கு ஃபைபோனாச்சி (13 ஆம் நூற்றாண்டு) அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் இப்போது விராஹஸ்கா (600 முதல் 800 வரை), கோபாலா (1135 க்கு முன்பு) மற்றும் ஹேமகந்திரா (CE 1150) விவரித்தார். இந்த எண்கள் பல்லுறுப்புக்கோட்டு குணகங்களின் சிறப்பு நிகழ்வு என்பதை நாரியானா பாசிட் (14 ஆம் நூற்றாண்டு) காட்டியது.

பாரதத்தின் நயா ஆஸ்ட்ரா காம்பினேட்டரிக்ஸ் மற்றும் தனித்துவமான கணிதத்தில் முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் எண்ணியல் சிக்கல்களை திறம்பட தீர்க்கும் முறைகள் உள்ளிட்ட கணிதத்தில் ஆரியபாணாவில் பொருள் உள்ளது. பிற்கால மூலப்பொருட்களில் பிரம்மகுப்தா, லல்லா (எட்டாம் நூற்றாண்டு), மகாவரா (ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு), ஜெயதேவா, அரபதி (பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு), பாஸ்கரா மற்றும் மாதவா ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். குறிப்பாக, மாதவாவின் வழித்தோன்றல் மற்றும் எல்லையற்ற தொடர்களின் பயன்பாடு ஐரோப்பாவில் இதேபோன்ற வளர்ச்சியை முன்னறிவித்தன, இது பொதுவாக நவீன கால்குலஸின் தொடக்கமாகக் காணப்படுகிறது. சில அறிஞர்கள் இந்த யோசனைகளை இந்தியாவில் இருந்து ஐரோப்பாவிற்கு ஜேசுயிட்டுகள் கொண்டு சென்றதாக நம்புகிறார்கள், இறுதியில் அவை அறிவியல் புரட்சியை ஏற்படுத்தின.

வங்காளம் மற்றும் பீகாரின் நியூ லாஜிக் (நவ்யா நய்யா) பள்ளியால் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு வழங்கப்பட்டது. ரகுநாதாவின் (1475-1550) காலத்தில் அதன் உச்சத்தில், இந்த பள்ளி மொழியின் துல்லியமான சொற்பொருள் பகுப்பாய்விற்கான ஒரு முறையை உருவாக்கியது. நவ்யா நய்யா கணித தர்க்கத்தை முன்னறிவித்தார், மேலும் இது நவீன இயந்திரக் கோட்பாட்டை பாதித்தது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

இலக்கணம்

கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பினினியின் இலக்கணம் ஆத்ய்யா (எட்டு அத்தியாயங்கள்) சமஸ்கிருதத்தை முழுமையாக விவரிக்கும் நான்காயிரம் விதிகளை வழங்குகிறது. இந்த இலக்கணம் எல்லா காலத்திலும் மிகப்பெரிய அறிவுசார் சாதனைகளில் ஒன்றாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. பல வகையான மொழி கண்ணாடிகள், இயற்கையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும், எனவே, ஒரு மொழியை விவரிப்பதில் வெற்றி என்பது இயற்பியலின் முழுமையான கோட்பாட்டைப் போலவே சுவாரஸ்யமாக உள்ளது. பைனியின் இலக்கணம் ஒரு உலகளாவிய இலக்கண மற்றும் கணினி முறையை குறிக்கிறது என்று அறிஞர்கள் காட்டியுள்ளனர். இந்த கண்ணோட்டத்தில், இது நவீன கணினிகளின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பை எதிர்பார்க்கிறது.

மருந்து

யுர்வேதம், இந்திய மருத்துவ முறை, ஆரோக்கியத்திற்கான ஒரு முழுமையான அணுகுமுறையாகும், இது உலகிற்கு முத்தரப்பு வேத அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறது. மூன்று அடிப்படை நகைச்சுவைகள் (டோனா) காற்று (வாட்டா), தீ (பிட்டா) மற்றும் நீர் (கபா) ஆகியவற்றுக்கு இடையில் சமநிலை மூலம் ஆரோக்கியம் பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த நகைச்சுவைகளில் ஒவ்வொன்றிலும் ஐந்து வகைகள் இருந்தன. "காற்று," "பித்தம்" மற்றும் "கபம்" என்று பொருள்படும் என்றாலும், டோனாக்கள் பெரிய கொள்கைகளை குறிக்கின்றன. மற்ற மருத்துவ முறைகளின் பைனரி பிரிவை விட அதன் மாநிலங்களை இரண்டாக இல்லாமல் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிப்பது மிகவும் திறமையானது.

கராகா மற்றும் சுருதா இரண்டு பிரபலமான ஆரம்பகால மருத்துவர்கள். கராகாவின் கூற்றுப்படி, ஆரோக்கியமும் நோயும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படவில்லை, மேலும் மனித முயற்சியால் வாழ்க்கை நீடிக்கலாம். நோயுற்றவர்களின் நோய்களைக் குணப்படுத்துவதற்கும், ஆரோக்கியமானவர்களைப் பாதுகாப்பதற்கும், ஆயுளை நீடிப்பதற்கும் மருத்துவத்தின் நோக்கத்தை சுருதா வரையறுக்கிறது. ரத்தம், சளி மற்றும் கபம் ஆகியவற்றில் பரவும் உயிரினங்களைப் பற்றி சாஹிதர்கள் பேசுகிறார்கள். குறிப்பாக, நோயை உண்டாக்கும் இரத்தத்தில் உள்ள உயிரினங்கள் கண்ணுக்கு தெரியாதவை என்று கூறப்படுகிறது. உடல் தொடர்பு மற்றும் ஒரே காற்றைப் பகிர்வது போன்ற நோய்கள் பரவக்கூடும் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பெரியம்மை நோயிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக தடுப்பூசி போடப்பட்டது.

இந்திய அறுவை சிகிச்சை மிகவும் முன்னேறியது. பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை போலவே சிசேரியன் பிரிவும் அறியப்பட்டது, மேலும் எலும்பு அமைப்பு அதிக திறனை அடைந்தது. சுருட்டா அறுவை சிகிச்சை நடவடிக்கைகளை எட்டு வகைகளாக வகைப்படுத்தியது: கீறல், அகற்றுதல், ஸ்கார்ஃபிகேஷன், பஞ்சரிங், ஆய்வு, பிரித்தெடுத்தல், வெளியேற்றம் மற்றும் வடிகால், மற்றும் வெட்டுதல். அறுவை சிகிச்சையில் பயன்படுத்தப்பட்ட 101 அப்பட்டமான மற்றும் 20 கூர்மையான கருவிகளை சுருதா பட்டியலிடுகிறது. மருத்துவ முறை இந்திய அறிவியலுக்கான அணுகுமுறையைப் பற்றி அதிகம் கூறுகிறது. கவனிப்பு மற்றும் பரிசோதனைக்கு முக்கியத்துவம் இருந்தது.

மனமும் நனவும்

வேத தெய்வங்கள் அறிவாற்றல் மையங்களைக் குறிக்கின்றன. பரா-வித்யா அல்லது ஆத்மா-வித்யா (நனவின் அறிவியல்) சொற்களிலோ வடிவமைப்பிலோ விவரிக்க முடியாது என்று உறுதியாகக் கூறப்படுகிறது. பிரபஞ்சத்தின் பிரதிநிதித்துவமான Śrī-yantra இல், நனவு (Śiva) நடுவில் ஒரு எண்ணற்ற புள்ளியாகக் காட்டப்படுகிறது.

பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு dṛṣṭi-sṛṣṭi (அவதானிப்பின் மூலம் உருவாக்கம்) எனப்படும் ஒரு கண்காணிப்பு செயல்முறையின் அடிப்படையில் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் உலகத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. குவாண்டம் கோட்பாட்டின் மரபுவழி விளக்கத்தில், நனவு என்பது வேதாந்தத்தைப் போலவே ஒரு தனி வகையாகும்.

இயற்பியல், கணினி அறிவியல் மற்றும் நரம்பியல் போன்ற நவீன அறிவியல் பாடங்களில் நனவின் நிகழ்வை விளக்க முடியவில்லை. இயந்திரம் போன்ற சட்டங்களின் கட்டமைப்போடு தத்துவத்தால் நமது சுதந்திர உணர்வையும் நிறுவனத்தையும் சரிசெய்ய முடியாது. இயற்பியல் கோட்பாட்டில் பார்வையாளருக்கு இடமில்லை, மூளை இயந்திரத்தில் விழிப்புணர்வு எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை கணினி அறிவியலால் விளக்க முடியாது, மேலும் நரம்பியல் விஞ்ஞானம் எந்தவொரு நரம்பியல் தொடர்பையும் காணவில்லை.

அதே நேரத்தில், என்ட்ரோபியைப் பயன்படுத்தி செய்யப்படும் உடல் அமைப்புகளுடன் தகவல்களை இணைப்பது நனவின் இடுகையை குறிக்கிறது. எனவே நனவின் பகுப்பாய்வில் குறைப்புவாத முறையின் பயன்பாடு ஒரு சுவரைத் தாக்கியுள்ளது.

நனவின் நிகழ்வை ஒரு பொருள் சொத்தாக நேரடியாகப் படிக்க முடியாது என்று இந்திய நூல்கள் வலியுறுத்துகின்றன. சமகால அறிவியலில் இந்த கேள்வியின் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கு மறைமுக முறைகளைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் நனவைப் பகுப்பாய்வு செய்வது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம்.

அறிவியல் ஊகங்கள் மற்றும் பல

இந்திய சிந்தனை அதன் உயர் இலக்கியங்களுக்குள் சிதறிக்கிடக்கும் அதன் விஞ்ஞான ஊகங்களின் அகலத்திலும் நோக்கத்திலும் தனித்துவமானது. இவை விமானங்கள் (ராமாயா) முதல் உலகை (மஹாபாரதம்) அழிக்கக்கூடிய ஆயுதங்கள் வரை, மற்றும் யோகா-வசீஹா என்ற உரையில் மிகவும் வியக்க வைக்கும் சுருக்க கருத்துக்கள் வரை உள்ளன.

பல நூல்கள் நேரம் மற்றும் இடத்தின் சார்பியல் பற்றி பேசுகின்றன - நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அறிவியல் சூழலில் வளர்ந்த சுருக்க கருத்துக்கள். புரியாக்கள் எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்களையும் வெவ்வேறு பார்வையாளர்களுக்கும் வெவ்வேறு விகிதங்களில் பாயும் நேரத்தை விவரிக்கின்றன.

மஹாபாரதத்தில் ஒரு கரு ஒரு நூறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனி தொட்டியில் முதிர்ச்சியடைந்த பிறகு, ஆரோக்கியமான குழந்தை; க aura ரவ சகோதரர்கள் இப்படித்தான் பிறக்கிறார்கள். ஒரு கருவில் இன்னொருவருக்கு மாற்றப்பட்ட கருத்தாக்கத்தைப் பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: பலராமர் கிருஷ்ணருக்கு ஒரு சகோதரர், அவர் வேறு தாய்க்கு பிறந்தவர் என்றாலும். இந்த காவியம் ஒரு விண்வெளி கப்பலுடன் போரில் ஒரு முக்கிய பகுதியைக் கொண்டுள்ளது, அதன் குடியிருப்பாளர்கள் காற்று புகாத ஆடைகளை (ச ub ப பர்வா) அணிந்துள்ளனர். இவை அறிவியல் புனைகதைகளின் ஆரம்ப வடிவமாகக் காணப்பட வேண்டுமா?

இந்திரனின் புகழ்பெற்ற அத்தியாயத்திலும், பிரம்மவைவார்த்த பூரியாவில் உள்ள எறும்புகளிலும் மீண்டும் மீண்டும் வரையறுக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கே ஒரு சிறுவனின் போர்வையில் விசு, இந்திரனுக்கு விளக்குகிறார், அவர் தரையில் நடப்பதைப் பார்க்கும் எறும்புகள் அனைத்தும் வெவ்வேறு காலங்களில் தங்கள் சொந்த சூரிய மண்டலங்களில் இந்திரர்களாக இருந்தன. கற்பனையின் இந்த விமானங்கள் ஒரு சுழற்சி பிரபஞ்சத்தில் கிரகங்களின் இயக்கங்களை நேரடியான பொதுமைப்படுத்துவதை விட அதிகம்.

நவீன அறிவியல் புனைகதைகளின் சூழல் தெளிவாக உள்ளது: இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் புரட்சிகர முன்னேற்றங்களால் முந்தைய சிந்தனை முறைகளின் விடுதலையாகும். ஆனால் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அறிவியல் புனைகதை இந்திய இலக்கிய மரபின் பிரதான நீரோட்டத்தில் எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது? இத்தகைய அதிநவீன கருத்துக்கள் எழுந்த அறிவுசார் நொதி என்ன?

- - - - - - - - - - -

முடிவில், இந்தியாவின் நாகரிகம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அறிவியலையும் அறிவையும் மதிப்பிட்டது மற்றும் மிகவும் அசாதாரணமான அறிவியல் முன்னேற்றங்கள் சில அங்கு நடந்தன. ஆரம்பகால வானியல், வடிவியல், எண் கோட்பாடு, இந்திய எண் அமைப்பு, இயற்பியல் சட்டங்கள் மற்றும் மாறுபாடு பற்றிய யோசனை, ஒரு சிக்கலான இயற்கை நிகழ்வை விவரிக்கும் ஆரம்ப முறையான முறைமை (2,500 ஆண்டுகளாக போட்டியிடாத பினினியின் கணினி நிரல் போன்ற இலக்கணத்தைப் போல) ), மிகவும் நுட்பமான யோகா உளவியல், மற்றும் மருத்துவத்தில் நோய்த்தடுப்பு யோசனை.

இந்த படைப்பாற்றல் பண்டைய காலத்துடன் முடிவடையவில்லை. விஞ்ஞான உலகில் இந்தியாவின் தொடர்ச்சியான பொருத்தத்திற்காக, நவீன அறிவியலின் இந்திய அடித்தளங்களைப் பார்க்கவும்.

குறிப்புகள்

மேலும் காண்க, பண்டைய இந்தியா உலகை மாற்றிய ஐந்து வழிகள் - கணிதத்துடன், மற்றும்

நவீன உலகத்தை வடிவமைத்த 15 இந்திய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள்.