தத்துவஞானி பால் ஹார்விச்சுடன் ஒரு உரையாடல்

பல வாரங்களுக்கு முன்பு தற்செயலாக, இரண்டு தத்துவஞானிகளுக்கு இடையில் வீடியோ விவாதத்திற்கு வந்தேன். ஒன்று ஆக்ஸ்போர்டில் இருந்து, மற்றொன்று NYU இலிருந்து, (என் அல்மா மாதா). நான் தத்துவத்தில் இணை தேர்ச்சி பெற்றிருந்தாலும், இந்த விஷயத்தில் நீண்டகாலமாக ஆர்வம் கொண்டிருந்தாலும், இந்த இரு மனிதர்களிடமும் நான் கேள்விப்பட்டதே இல்லை.

ஆனால் உடனடியாக என் கவனத்தை ஈர்த்தது என்னவென்றால், இந்த ஒவ்வொரு மனிதனின் செயல்திறன் பாணிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு. ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள லாஜிக் பேராசிரியரான திமோதி வில்லியம்சன், புத்திசாலித்தனமாக இருந்தால், மற்றும் NYU இன் பேராசிரியர் பால் ஹார்விச், தத்துவத் துறையின் வெள்ளி ஹேர்டு, வெள்ளி நாக்கு வெளிச்சம் கொண்டவர், தற்போது ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் மிகச்சிறந்தவர்களில் ஒருவராக (மற்றும் யார் தெளிவாக வந்துள்ளது சண்டையிட அல்ல, விவாதத்திற்கு).

ஆயினும், தீமோத்தேயு வேறு விதமாக எடுத்துக் கொண்டார். அவரது பார்வையில், இது ஒரு சமமான போட்டி அல்ல. அவர் அதைச் சொல்லவில்லை என்றாலும், அவர் தனது எதிரியை தனது வகுப்பில் இருப்பதாக கருதவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஆகவே, அவரது நோக்கம், எதிராளியின் தர்க்கத்தில் உள்ள குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டுவது, அவரால் முடிந்தவரை கற்பிப்பது, ஆனால் தேவைப்படும்போது திட்டுவது. என்கவுண்டரில் இருந்து எதையும் கற்றுக் கொள்வார் என்று அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை என்பதால், கொஞ்சம் தாமதமான தத்துவ வீட்டை சுத்தம் செய்வதில் அவர் கசக்கினால் போதும்.

தொடக்கத்திலேயே ஏதோ ஒன்று இருப்பதாக நீங்கள் சொல்லலாம். விவாதத்தைத் தொடங்குவதற்காக, தீமோத்தேயு, விரிவுரையாளரை இழிவுபடுத்தி, தனது அறிவுசார் நிலப்பரப்பை வெளியேற்றுவது போல் மேடையைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினார். அவர் எவ்வளவு கடுமையான ஆட்சியைப் பார்த்தார் என்பதைப் பாராட்ட நீங்கள் அங்கு இருக்க வேண்டியிருந்தது: ஒரு சிங்கம் தனது தரைப்பகுதியைக் குறிக்கிறது. அவர் இன்னும் எதுவும் சொல்லவில்லை, ஆனால் அவர் மேடைக்கு கட்டளையிடுகிறார்:

"பால் ஹார்விச், 'மெட்டாபிளாசஃபி'யில் அவரது புதிய புத்தகம் கூறுகிறது… சொல்கிறது… அவருக்கு முன் வந்த அனைத்தும்….” ஒரு பேரழிவுகரமான அறிவிப்பு என்று உறுதியாகத் தெரிந்ததைக் காத்திருந்து அறை அமைதியாக விழுந்தது.

"ரப்பிஷ்!"

இந்த வார்த்தை ஏவுகணையின் சக்தியுடன் வழங்கப்பட்டது.

"பால் ஹார்விச் பாரம்பரிய தத்துவம், (அவர்" டி தத்துவம் "என்று அழைக்கிறார்), இப்போது வரை நிறைவேற்றப்பட்ட அனைத்தும்" ரப்பிஷ்! "

உலகின் முதன்மையான தர்க்கவியலாளர்களில் ஒருவரான வைக்டாம் பேராசிரியர், அவமதிப்பின் மகத்தான தன்மையை சகித்துக் கொள்ள முடியவில்லை என்று தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் பால் ஹார்விச், அமைதியாக தனது நாற்காலியில் அமர்ந்து, சீற்றத்தின் மூர்க்கத்தனத்தால் திகைத்துப் போனார்.

அந்த தருணம், வாரங்கள் கழித்து நான் பால் ஹார்விச்சை முதல்முறையாக சந்திக்கும் போது, ​​நான் முன்னிலைப்படுத்த தேர்வு செய்தேன்:

"இது தொடர்ந்து வந்தவற்றிற்கான தொனியை அமைக்கும் என்று நான் நினைத்தேன். இது ஒரு நிலை விளையாட்டு மைதானம் அல்ல என்பது போல் அவர் செயல்பட்டார். உங்கள் தவறுகளை சுட்டிக்காட்டுவது அவருடைய வேலை என்று… ”

"ஓ, நீங்கள் அதை எடுத்தீர்கள்."

எனக்கு பாராட்டு பிடித்திருந்தது, ஆனால் அவர்களுக்கு இடையே சில வரலாறு இருந்திருப்பது தெளிவாக இருந்தது.

“டிம் மற்றும் நான் வெகுதூரம் செல்கிறோம். நாங்கள் சந்திப்போம், பேசுவோம். அவருடைய மனைவி மற்றும் குழந்தைகளை நான் அறிந்தேன். நான் அவருடைய வீட்டில் கூட தங்கியிருக்கிறேன். ”

படிப்படியாக விஷயங்கள் மாறிவிட்டன. அவர்களின் தத்துவ வேறுபாடுகள் பெரிதாக வளர்ந்தன. ஒரு காலத்தில் நம்பிக்கைக்குரிய நட்பாக இருந்திருப்பது குழப்பமடையத் தொடங்கியது. உங்கள் ஒவ்வொரு நிலைப்பாட்டையும் கடுமையாக எதிர்த்த ஒருவரை விவாதிப்பது வசதியாக இல்லை.

அவரை மீண்டும் விவாதிப்பீர்களா? நான் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினேன்.

"ஆமாம்."

ஒரு வருடம் ஆராய்ச்சி மற்றும் ஒரு முதல் தர கல்வியாளரை நேர்காணல் செய்த பின்னர், ஒரு முறை உருவாகி வந்தது. குவியலின் உச்சியில் உள்ள ஒருவர் என்ற முறையில், நான் உணர்ந்தேன், ஒரு சகாவுக்கு “மேதை” என்ற முறையீட்டை நீங்கள் அரிதாகவே காரணம் கூறுகிறீர்கள். உங்கள் சொந்த திறமைகள் எவ்வளவு வெளிச்சமாக இருந்தாலும், நீங்கள் ஒருபோதும் தற்பெருமை காட்டவில்லை. எவ்வளவு தகுதியானவராக இருந்தாலும், நீங்கள் மனமார்ந்த பாராட்டுகளை கூட தயக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டீர்கள். நீங்கள் ஒருபோதும் - எவ்வளவு காட்டுமிராண்டித்தனமாக தாக்கினாலும், நீங்கள் எவ்வளவு உள்நோக்கிப் பார்த்தீர்கள்- ஒரு விளம்பர மனித தாக்குதலின் நிலைக்கு வந்துவிட்டீர்கள். எல்லா விலையிலும் நீங்கள் உயர் சாலையை எடுத்தீர்கள். நீங்கள் பாதிக்கப்படக்கூடியவராக இருக்கலாம், ஆனால் பாதிப்பு என்பது நீங்கள் எளிதில் ஈடுபடுத்தக்கூடிய ஒன்றல்ல. மனநோயியல் இருப்பதை நீங்கள் அறிந்த எவரும், ஆனால் ஒரு சான்றளிக்கப்பட்ட தத்துவஞானியாக, இது உங்கள் ஆர்வத்தை உற்சாகப்படுத்திய ஆய்வு செய்யப்படாத வாழ்க்கை. உங்கள் தாழ்மையான நிருபர் போன்ற இடைத்தரகர்கள் அல்லது இடைத்தரகர்களிடம் முழுமையாக விசாரிக்கப்படாதபோது, ​​அது சரியான எச்சரிக்கையுடன் தொடரப்பட்டது. ஒரு உணவகத்தில் இருந்தபோதிலும், நீங்கள் பசியுடன் இருந்தாலும் சாப்பிட வேண்டாம் என்று தேர்வுசெய்தீர்கள், நீங்கள் குடிக்கவில்லை, செய்தியில் இருக்க உங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தீர்கள்.

ஆனால் எனக்கு ஒரு சீட்டு இருந்தது. ஒரு அனுபவமிக்க உளவியலாளர் என்ற முறையில், மற்றவர்கள் என்ன சொல்ல வேண்டுமோ அதை நான் பச்சாதாபமாகக் கேட்க முடியும், வாசலில் என் ஈகோவைச் சரிபார்த்து, விரிவடையும் கதைகளில் என்னை இழக்க முடியும். எனக்கு எதுவும் ஆபத்தில் இல்லை, எனவே போட்டியிட எந்த காரணமும் இல்லை.

கல்வியாளர்கள், புரிந்துகொள்வதை விட மதிக்கப்படுவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டுவதை நான் உணர்ந்தேன். தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுவது விளையாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஆனால் புரிந்து கொள்ளப்படுவது, எதிர்ப்பது கடினமான ஒரு பண்பாகும், விரைவில் நான் அவர்களின் நம்பிக்கை வட்டத்திற்குள் அழைக்கப்படுவேன்.

உதாரணமாக, பவுல் தனது சொந்த இங்கிலாந்தில் ஒரு சிறந்த மாணவர் என்றாலும், அவர் உண்மையில் என்ன படிக்க விரும்புகிறார் என்று தெரியவில்லை. அறிவின் அஸ்திவாரங்களில் ஒரு பொதுவான வழியில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார், எனவே கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் தான் அவர் தொடர வேண்டும். அவர் எம்ஐடிக்கு வந்ததற்கு இது ஒரு காரணம், அது “தாட்சர் சகாப்தம்” மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு வருவது ஒரு விவேகமான காரியமாகத் தோன்றியது. எனவே ஒரு முறை எம்ஐடியில் சேர்ந்த அவர் ஒரு துறையின் தலைவரை நாடினார், உயர் கணிதம் மற்றும் இயற்பியலில் ஒரு தொழிலைத் தொடர தனது விருப்பத்தை அறிவித்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் ஒரு வழிகாட்டியாக யார் விரும்புகிறார் என்பதைக் குறிப்பிட்டார்.

"நாங்கள் இங்கே விஷயங்களைச் செய்வது அப்படி இல்லை!"

ஒரு இடிமுழக்கமான கண்டனம் - திமோதி வில்லிம்சனின் "குப்பை" பக்கத்திலேயே நிற்கத் தகுதியானது - உடனடியாக அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில் அவர் தனது நேரத்தை எவ்வாறு செலவிட எதிர்பார்க்கலாம் என்பதற்கான புள்ளி உருப்படி மூலம் ஒரு புள்ளியைத் தொடர்ந்து.

"பின்னர், அதற்குப் பிறகு, நீங்கள் இன்னும் இயற்பியல் மற்றும் கணிதத்தில் ஒரு பாதையைத் தொடர விரும்புகிறீர்கள் - நாங்கள் அதைப் பற்றி சிந்திப்போம்."

பெருமளவில் பணவீக்கம், - “நான் நடைமுறையில் கண்ணீரில் இருந்தேன்” - அவர் தனது முன்னுரிமைகளை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கினார். அவர் கணிதத்திலும் இயற்பியலிலும் "சரி", "ஆனால் அவர் 'ஐன்ஸ்டீனாக இருக்கப்போவதில்லை,". (இந்த கிரகத்தில் வேறு யாருமில்லை என்று நான் சொல்ல விரும்பவில்லை).

ஆனால் நான் அவரது சறுக்கலை புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்தேன். வெளிப்படையாக புத்திசாலித்தனமான மனிதர், உச்சரிக்கப்படும் தத்துவ வளைவுடன், அவர் கல்வியில் சிறந்து விளங்குவதை விட அதிகமாக செய்ய விரும்பினார். உன்னதமான அடித்தள கேள்விகளுக்கான பதிலை அவர் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினார் - உலகம் ஏன் இருக்கிறது?… எதுவுமில்லாமல் ஏன் ஒன்று இருக்கிறது?… ஏன் இந்த உலகம் மற்றும் வேறு சில இல்லை?

மெதுவாக அவர் இயற்பியலுக்குள் அல்ல, இயற்பியலின் தத்துவத்திற்கு, கணிதத்தில் அல்ல, கணிதத்தின் தத்துவத்திற்கு இட்டுச் செல்லப்பட்டார். ஒருவேளை அது அவருடைய உண்மையான அழைப்பாக இருந்த தத்துவம்தான் என்று அவருக்குத் தெரியும்:

"தத்துவத்தில், என் வழியில் வந்த அனைத்தையும் விரைவாக புரிந்துகொள்வது போல் தோன்றியது. நான் அதற்கு உடன்படவில்லை, ஆனால் நான் அதை புரிந்து கொண்டேன் அல்லது குறைந்தபட்சம் நான் நினைத்தேன். ”

தத்துவார்த்த இயற்பியல் ஒரு வித்தியாசமான கதையாக இருந்தது. திடீரென்று நினைவூட்டும் மனநிலையில் - கிளாசிக் லோயர் ஈஸ்ட் சைட் பார் கபே, 'தி காப்பர் ஸ்டில்' இல் நாங்கள் அமர்ந்திருந்த மேசையின் குறுக்கே சாய்ந்தோம் - அவர் பிரதிபலித்தார்:

“இயற்பியலின் தத்துவம் உண்மையில் மாறிவிட்டது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு பொது வழியில் எழுதப்பட்டதை என்னால் நன்றாக புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. ஆனால் இப்போது, ​​இப்போது விஷயங்கள் மாறிவிட்டன. நீங்கள் உண்மையில் இயற்பியலை அறிந்து கொள்ள வேண்டும், நீங்கள் அதைப் பெற முடியாது. சில நேரங்களில் நான் இப்போது தொலைந்து போகிறேன். "

டேவிட் ஆல்பர்ட் மற்றும் டிம் ம ud ட்லின்: தொழில்நுட்ப இலக்கியத்தின் கட்டளை காரணமாக இயற்பியல் சமூகத்தால் மிகவும் மதிக்கப்படுவதாக எனக்குத் தெரிந்த இரண்டு தத்துவஞானிகளை நான் குறிப்பிட்டேன்.

“ஆம், டேவிட் ஆல்பர்ட்டுக்கு பி.எச்.டி. கோட்பாட்டு இயற்பியலில். "

"அவரை உங்களுக்கு தெரியுமா?"

“ஆமாம். நன்றாக. அவர் எனக்கு மிகவும் நன்றாக இருக்கிறார். ”

“உங்களுக்கு டிம் ம ud ட்லின் தெரியுமா? அவர் உங்கள் துறையில் இருக்கிறாரா? ”

"சரி ஆம் ... டேவிட் ஆல்பர்ட்டும் இல்லை."

“சமீபத்தில் நான் அவரின் வீடியோவைப் பார்த்தேன். அவர் தற்போது உருவாக்கும் புதிய வகையான திட்ட வடிவவியலுடன் அடிப்படை இயற்பியலை மறுசீரமைக்க வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிகிறார். ”

பால் ஹார்வித் ஈர்க்கப்பட்டால், அவர் அதைக் காட்டவில்லை.

"அவர் ஒரு கணிதவியலாளர் அல்ல ... அவர் சில நல்ல வேலைகளைச் செய்துள்ளார், (இயற்பியலின் தத்துவத்தில்)".

நேரம் கடந்து கொண்டிருந்தது. இது என் வாழ்க்கையில் முதல் தடவையாக நான் ஒரு உலகத் தரம் வாய்ந்த தத்துவஞானியுடன் நெருக்கமாகவும் தனிப்பட்டதாகவும் பேசினேன், மேலும் நான் அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். எனவே எனது நோம் சாம்ஸ்கி பிரச்சினையைப் பற்றி நான் அவரிடம் சொன்னேன்: என்னால் சமரசம் செய்யமுடியாத அவரது மனதைப் பற்றிய எனது வரம்பற்ற மரியாதை, அவரது அவிழ்ப்பது கைதிகளின் முரண்பாடான பாணியை எடுக்கவில்லை. அவர், எம்ஐடியில் இருந்த காலத்தில் ஏதேனும் தற்செயலாக அவருடன் குறுக்கு வழிகளைக் கொண்டிருந்தாரா?

அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட அவர் நாற்காலியில் திரும்பி அவருக்கு பின்னால் சுட்டிக்காட்டினார்.

"அவர் மண்டபத்தின் கீழே இருந்தார்!"

எனது அடுத்த கேள்வியை எதிர்பார்த்து, இப்போது தெரிந்துகொள்வது அவர் விவரித்த ஒரு எளிய பதிலுக்கு நான் தீர்வு காண வாய்ப்பில்லை.

"அவர் குறுக்கே வரும் வழி அல்ல. ஆமாம், அவர் மிகவும் தீவிரமானவர், ஆனால் அவரும் நன்றாக இருக்க முடியும். நான் அவரை பட்டதாரி மாணவர்களுடன் பார்த்திருக்கிறேன். அவர் உயர் தரங்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன், அவர் என்ன நினைக்கிறாரோ அதை அவர் எப்போதும் கூறுவார், ஆனால் அவர் உண்மையில் மக்களுக்கு உதவ விரும்புகிறார். ஒருமுறை நான் எழுதிய ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி அவரிடமிருந்து ஒரு குறிப்பைப் பெறுவேன் அல்லது அவர் சொல்வது சரியில்லை என்று அவர் சொன்னார். அவர் என்னில் ஏமாற்றமடைந்திருக்கலாம் என்று நான் உணர்ந்தேன். "

பால் ஹார்விச் தனது நாற்காலியில் சாய்ந்தார். மண்டபத்தின் கீழே உள்ள வினோதமான முரண்பாடுகளுடன் மெமரி லேனில் தனது பயணத்தை அனுபவித்து வருவதை அவர் சிறிது நேரத்தில் தோன்றினார்.

"உங்களுக்கு தெரியும், அது ஆச்சரியமாக இருந்தது. அவர் பேசிய விதம், எப்போதும் முழு பத்திகளில். மற்றும் உண்மைகள். நீங்கள் என்ன சொன்னாலும் அவர் பல உண்மைகளைத் தயாரிப்பார். சிறிது நேரம் கழித்து நீங்கள் ஒருவிதமாக நழுவ விரும்பினீர்கள். அவர் தனது புலத்திற்கு வெளியே உள்ள விஷயங்களில் நிபுணர்களுடன் அதைச் செய்வதை நான் பார்த்திருக்கிறேன்: சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர்களின் எதிர்ப்பையும் மீறி அவர் அவர்களை சமாதானப்படுத்தத் தொடங்குவார். ”

நான் கேட்க விரும்பியதல்ல.

"அவர் ஒரு சிறந்த அரசியல் கோட்பாட்டாளர் என்று நான் நினைக்கவில்லை."

"சரி, எனக்குத் தெரியாது, அவர் வாழ்ந்த மிகப் பெரிய மொழியியலாளர் என்று நான் நினைக்கிறேன்."

நான் முன்பு சந்தித்த மற்றவர்களைப் போலவே, பால் ஹார்விச்சும் அவரது புகழைத் தவிர்த்துக் கொண்டிருந்தார். தத்துவத் துறை அமெரிக்காவில் மிகப் பெரியது என்று மதிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், ஒரு முறை கூட “மேதை” என்ற வார்த்தையை அவர் முன்வந்ததில்லை. ஒரு புகழ்பெற்ற சக ஊழியருக்கு அவர் வழங்குவதே "மிகவும் நல்லது ... அவர் சில முக்கியமான வேலைகளைச் செய்துள்ளார்." அவர் தானே, அத்தகைய ஆகஸ்ட் நிறுவனத்தில் மிகவும் மதிப்பிற்குரிய பேராசிரியராக இருந்தார். ஆனால் எந்த தவறும் செய்யாதீர்கள், "நான் எவ்வளவு அதிர்ஷ்டசாலி" என்பதை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார், அவர் எத்தனை கல்விச் சலுகைகளை தனியுரிமையாகக் கொண்டிருந்தார், வெறுமனே தனது கல்விப் பதவியின் மூலம்.

ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில், அவர் தனது புதிய புத்தகமான “விட்ஜென்ஸ்டீனின் மெட்டாபிளாசபி” பற்றி விட்ஜென்ஸ்டீனின் இன்றைய உலகிற்கு பொருத்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் தீவிரமாகப் பாதுகாக்கிறார்.

"விட்ஜென்ஸ்டீன், ஒரு பெரிய அளவிற்கு தள்ளுபடி செய்யப்பட்டார். அவர் எண்ணவில்லை. அவர் காலத்துடன் படிப்படியாக இல்லை என்று கேலி செய்யப்படுகிறார். மக்கள் இந்த புத்தகத்தை வெறுக்கப் போகிறார்கள். மக்கள் என்னை விரும்பினால் எனக்கு கவலையில்லை. நான் சொல்வது சரியா என்று மட்டுமே நான் கவலைப்படுகிறேன், அது சரி என்று நினைக்கிறேன். ”

விட்ஜென்ஸ்டீனின் தத்துவத்தை "தத்துவ விசாரணைகளில்" தழுவுவதன் மூலம் அவர் சில முக்கிய சமகால தத்துவஞானிகளின் கோபத்திற்கு ஆளாக நேரிடும் என்பதை பால் ஹார்விச் அறிவார்: அதாவது திமோதி வில்லிம்சன், ஒருவருக்கு. அது அவருடைய கடமையாக இருந்தது. பாரம்பரிய தத்துவத்தின் சில புனிதமான கொள்கைகளை (அவர் டி தத்துவம் என்று அழைக்கிறார்) கேள்விக்குள்ளாக்குவதில் அவர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. பாரம்பரிய தத்துவங்கள் அனைத்தையும் அவர் கண்டிக்கவில்லை. நிச்சயமாக சிறந்த படைப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன (கான்ட் போன்ற டைட்டான்களால்) ஆனால் ஆயினும்கூட, டி தத்துவத்தின் முக்கிய அமைப்பின் ஊடாக அறியப்படாத ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் ஸ்ட்ரீக் இருந்தது.

விட்ஜென்ஸ்டீன் நமக்கு கற்பித்ததைப் போலவே (பயனில்லை) பாரம்பரிய தத்துவம் நம்பிக்கையற்ற விஞ்ஞானியாக மாறியது. இயற்பியல் அறிவியலின் கடுமையான குறைப்பு, அளவு முறைகளை அது பொருந்தாத சிக்கல்களுக்குப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் - விஷயங்களை தெளிவுபடுத்துவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது - அது அவர்களை அதிகப்படுத்தியது. இது விஞ்ஞானமானது அறிவியல் அல்ல. ஹார்விச்சின் படி ஒரு ப்ரியோரி தத்துவார்த்த டி தத்துவத்திற்கு எதிராக விட்ஜென்ஸ்டைனின் தாக்குதல் சரியானது. உண்மை ஒரு சாராம்சம் அல்ல. சிவப்பு என்பது பொருட்களின் சொத்து என்ற பொருளில் அது பொருட்களின் சொத்து அல்ல. அந்த அறிக்கையைச் சொல்வதற்கு, ci.e, பூனை பாயில் இருப்பது உண்மைதான் - c என்று சொல்வதை விட அதிகமாக இல்லை (பூனை பாயில் உள்ளது). சி உண்மை என்று சொல்வது மதிப்பு எதையும் சேர்க்காது. இந்த வழியில் பார்த்தேன், உண்மை, ஆழ்ந்ததாக இருப்பதை விட அற்பமானது. பால் ஹோர்விச் தீவிரமாக பாதுகாக்கும் சத்தியத்தின் பணவாட்ட கோட்பாடு இது. பணவாட்டம் ஏனெனில், விட்ஜென்ஸ்டீனின் புகழ்பெற்ற சொற்றொடரில், இது "பாட்டில் இருந்து வெளியேறும் வழியைக் காட்டுகிறது" விட்ஜென்ஸ்டைன், தனது இருபதுகளில் மட்டுமே, தத்துவத்தின் அனைத்து சிக்கல்களையும் தீர்த்துவிட்டதாக நம்பி, ஓய்வு பெறுவதாக அறிவித்தார். அவரது வார்த்தைக்கு இணங்க, அவர் கேம்பிரிட்ஜிலிருந்து விலகினார், தனது பரந்த பரம்பரை விட்டுக்கொடுத்தார் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் அமைதியான வாழ்க்கைக்கு பின்வாங்கினார். பள்ளி குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பதில் அவர் கையை முயற்சித்தார்.

முப்பது வயதில் அவர் ஒரே ஒரு புத்தகத்தை மட்டுமே எழுதியிருந்தார். "டிராக்டேட்டஸ் லாஜிகோ-தத்துவவியல்", ஆனால் அது இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. விட்ஜென்ஸ்டைன் உலகின் பன்முகத்தன்மையை ஒரு தர்க்கரீதியான குளிர் உண்மைகளாகக் குறைப்பதைத் தவிர வேறொன்றும் முயற்சிக்கவில்லை, நாம் கவனிக்கும் மற்றும் அனுபவிக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு எலும்பு அடித்தளம். இது போன்ற எதுவும் இதுவரை முயற்சிக்கப்படவில்லை. விட்ஜென்ஸ்டீனுக்கு அந்தஸ்து போன்ற வழிபாட்டு முறை வழங்கப்பட்டது. “இன்று பிற்பகல் நான் ரயில் நிலையத்தில் கடவுளை சந்தித்தேன்”. டிராக்டேட்டஸில் அகோலேட்ஸ் தொடர்ந்து குவிந்து கிடந்தது: “புத்தகம் ஒரு பேய் அழகைக் கொண்டுள்ளது”. சிறந்த டேவிட் ஃபாஸ்டர் வாலஸ் கருத்துத் தெரிவித்ததைக் காட்டிலும் குறைவானது, “டிராக்டேட்டஸின் தொடக்க வாக்கியம் - 'உலகம் எல்லாமே இதுதான் - வெஸ்டர்ன் லிட்டில் மிகப் பெரியது. (அதன் மதிப்பு என்ன என்பதற்கான எனது தேர்வு டிக்கென்ஸாக இருக்கும் ',' இது மிகச் சிறந்த நேரமாகும், இது மிக மோசமான நேரமாகும்).

நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தற்செயலாக, ஹார்வர்ட் கூப்பில், விட்ஜென்ஸ்டீனின் ஒரு சிறிய புத்தகத்தை நான் வந்தேன், கடைசியாக அவர் எழுதியது - ஆன் செர்டானிட்டி. ஆர்வம் தொடங்கியவை வெறித்தனமாக மாறியது. விட்ஜென்ஸ்டைன், உலகளாவிய சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியதை நான் உணர்ந்தேன். "நிச்சயமாக" என்பது நிச்சயமற்ற தன்மையைப் பற்றியது. எதுவும் நிச்சயம் என்று நாம் எவ்வாறு உறுதியாக நம்ப முடியும்? ஏதாவது நிச்சயம் என்பதற்கான சான்றுகள் என்ன? எங்கள் சான்றுகள் உறுதியாக உள்ளன என்பதற்கான சான்றுகள் என்ன? இது நம்புவதற்கு வந்தது, ஆனால் நீங்கள் யாரை நம்புகிறீர்கள்?

சொல்லமுடியாதது என்று கூறுவது

விட்ஜென்ஸ்டீனின் மாஸ்டர் படைப்பின் கடைசி வாக்கியம் இதுதான்: "ஒருவர் பேசமுடியாது, அதில் ஒருவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்." இது சிந்தனை வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான வாக்கியங்களில் ஒன்றாகும். மொழியின் தர்க்கரீதியான மற்றும் குறியீட்டு கட்டமைப்பின் சிறந்த மேதை விட்ஜென்ஸ்டீன், இதுவரை வாழ்ந்த எவரையும் விட "மொழியின் மயக்கம்" பற்றி மிகவும் அற்புதமாக எழுதியவர், மனித சொற்பொழிவின் இதயம் மற்றும் ஆன்மா மீது ஒரு திரை வரைந்து கொண்டிருந்தார். அவர் சரியானதை வலியுறுத்திக் கொண்டிருந்தார், தத்துவத்தின் ஒரே முறை "சொல்லக்கூடியதைத் தவிர வேறு எதுவும் சொல்லக்கூடாது, அதாவது இயற்கை அறிவியலின் முன்மொழிவுகள் - தத்துவத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை."

ஒரு அனுபவமிக்க உளவியலாளர் என்ற வகையில், பல்லாயிரக்கணக்கான சுய கதைகளைக் கேட்ட ஒருவர், ஒவ்வொரு மனிதனின் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும், விட்ஜென்ஸ்டீனின் அரசாணையின் கடுமையான கட்டுப்பாடான மனிதநேயமற்ற தன்மையை நோக்கி நான் தலையை ஆட்ட வேண்டும். ஒரு மனோவியல் கண்ணோட்டத்தில் விட்ஜென்ஸ்டீன் மனித ஆவியின் மீது ஒரு தத்துவ கட்டுப்பாட்டு ஒழுங்கை வைக்க முயற்சிக்கிறார்.

இதுபோன்ற மனிதாபிமானமற்ற செயலுக்கான உந்துதலில் மட்டுமே எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. பதில் ஆன்மாவில் எங்காவது இட வேண்டும். அத்தகைய தத்துவஞானியை அவர் உண்மையில் சந்தித்திருந்தால் ஒரு உளவியலாளர் என்ன நினைப்பார் என்று நான் என்னையே கேட்டுக்கொண்டேன்?

ஒரு சுற்றுப்பயணத்தில், ஒரு கிளர்ச்சியடைந்த விட்ஜென்ஸ்டீன் ஒரு உளவியலாளரை அணுகும் ஒரு காட்சியை நான் கற்பனை செய்தேன்: ஒரு சுற்றுப்பயண சக்தி ஒரு நீண்ட கட்டுரையாக மாறியது - “விட்ஜென்ஸ்டீன் ஒரு நோயாளியாக இருந்தால்”, - இது எனது முதல் புத்தகத்தில் ஒரு அத்தியாயமாக மாறியது, "ஒரு இளம் நோயாளியாக கலைஞரின் உருவப்படம்". ஒரு சுருக்கமான சுருக்கம் இங்கே:

அலுவலகத்திற்குள் நுழையும் இளம் தத்துவஞானி உடனடியாக விசித்திரமானவராகவும், பழக்கவழக்கமாகவும் கருதப்படுவார். அவரது இயக்கங்கள் கடினமாக இருக்கும். அவரைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காற்று இருக்கும்; (உண்மையில் விட்ஜென்ஸ்டைன் தன்னைப் பற்றி ஒரு முறை குறிப்பிட்டார் - இவ்வுலக நிஜ உலகத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டவர் - அவர் பெரும்பாலும் குருடராக இருப்பதற்காக எடுக்கப்படுகிறார்!) அவரது பேச்சு - தடுமாறும், சுய குறிப்பு, ஒற்றைப்படை அபெர்கஸால் நிரப்பப்பட்ட - புத்திசாலித்தனமான ஆனால் வேறொரு உலகமாகத் தோன்றும்.

தத்துவம் ஒருபுறம் இருக்க, உளவியலாளர் இந்த மனிதனின் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தன்மையால் அதிகம் பாதிக்கப்படுவார். இது வேறொரு நபருடன் நெருங்க இயலாது என்று தோன்றிய ஒருவர். மற்றவரின் அடிப்படை நோக்கங்களை இயற்கைக்கு மாறான சந்தேகம் கொண்ட ஒரு மனிதன். விரைவாக குற்றம், தவறுக்கு முக்கியமானது; மிகவும் வாதவாத. அவர் மற்றவர்களின் உணர்வுகளுக்கு கொஞ்சம் பச்சாதாபம் கொண்டவராக இருப்பார். இன்னும் கவலைக்குரியது, அவரது வித்தியாசமான பச்சாத்தாபம் அல்லது அவரது சொந்த கொந்தளிப்பான உணர்ச்சி வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதல். விட்ஜென்ஸ்டைன் முரண்பாடாக - பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் நிறுவனர் - அவரது ஆழ்ந்த படைப்பாற்றலின் நல்வாழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

ஒரு மனநல மருத்துவரால் உதவ முடியவில்லை, ஆனால் இந்த மனிதன் எவ்வளவு சித்திரவதை செய்யப்பட்டான் என்பதைக் கவனியுங்கள். அவர் முதலில் நீதிமன்றத்தின் துன்பம் என்று தோன்றிய பல வழிகளைக் கவனிப்பார், பின்னர் அதை மிக உயர்ந்த தார்மீக அடிப்படையில் நியாயப்படுத்துவார்; (“நாம் எப்போதும் பெரியவர்களாக இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும்”). விட்ஜென்ஸ்டீனின் தார்மீக தோரணையை அவர் பார்ப்பார் - தனது தைரியத்தை சோதிக்க முதல் உலகப் போரின் முன் வரிசையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வலியுறுத்தினார்; மில்லியன் கணக்கான அவரது முழு செல்வத்தையும் விவரிக்கமுடியாமல் கொடுப்பது; அவரது வெற்றியின் உச்சத்தில் தத்துவத்தை கைவிடுவது - தார்மீக மசோசிசத்தின் வெளிப்பாடாக, தங்களது சொந்த வாழ்க்கையை சோகமாக எடுத்துக்கொண்ட மூன்று மூத்த சகோதரர்களுக்கு தாங்கமுடியாத தப்பிப்பிழைத்தவரின் குற்றத்தால் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம்.

ஆனால் இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. மசோசிசத்திற்கு மேலதிகமாக சோகம் இருந்தது: குழப்பமான வகையில், பள்ளி குழந்தைகளின் ஆசிரியராக இருந்த காலத்தில் விட்ஜென்ஸ்டைன் வழிநடத்தப்பட்ட மாணவர்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு உடல் ரீதியான தண்டனையைப் பயன்படுத்தியதாக வெளியான தகவல்களுக்காக தணிக்கை செய்யப்பட்டார். உண்மையில் என்ன நடந்தது என்று தெரியவில்லை என்றாலும், பள்ளி குழந்தைகளின் ஆசிரியராக விட்ஜென்ஸ்டீன் தங்கியிருப்பது சரியாக முடிவடையவில்லை என்பது அறியப்படுகிறது. ரே துறவி, விட்ஜென்ஸ்டீனின் சிறந்த வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் “ஜீனியஸின் கடமை” விட்ஜென்ஸ்டைன் தனது குறுக்கு நாற்காலிகளுக்குள் வந்த கிட்டத்தட்ட எவருக்கும் - ஆண், பெண் அல்லது குழந்தைக்கு எவ்வளவு உணர்ச்சியற்ற, வேண்டுமென்றே சுய-உறிஞ்சப்பட்ட மற்றும் துன்பகரமான தண்டனைக்குரியவர் என்பதற்கு எண்ணற்ற உதாரணங்களை வழங்கியுள்ளார்.

இதிலிருந்து விட்ஜென்ஸ்டைனைப் பார்ப்பது மற்றும் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு மோசமான மிகைப்படுத்தப்பட்ட சித்தப்பிரமை நரம்பியல் பாணியைக் கொண்ட ஒருவராகப் பார்ப்பது ஒரு குறுகிய படியாகும் (டேவிட் ஷாபிரோவின் உன்னதமான நரம்பியல் பாங்குகள்). இது விவரங்களால் கண்மூடித்தனமாக, விதிகளில் வெறி கொண்ட, உண்மையான அல்லது கற்பனையான தூண்டுதல்களால் வேட்டையாடப்பட்ட ஒரு நபர்; நிலையான முற்றுகையின் கீழ்; நம்பமுடியாத குறுகிய கவனம், அவரது உணர்வுகளுக்கு பயந்து, அவரது முரண்பட்ட பாலியல் பற்றி நோயியல் ரீதியாக தனிப்பட்ட.

இப்போது பிராய்டின் புகழ்பெற்ற "நியூரோடிக் தனது நியூரோசிஸை எவ்வாறு தேர்வு செய்தார்?" தத்துவஞானி தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கும் படிப்புத் துறையை எவ்வாறு தேர்வு செய்கிறார்? உதவிக்காக நாம் வளர்ந்து வரும் நரம்பியல் அறிவியல் மற்றும் நரம்பியல்-உளவியல் பகுப்பாய்வுகளுக்கு செல்கிறோம். சான்றாக, சமகால நரம்பியல், மற்றும் அறிவாற்றல் உளவியல் மற்றும் ஆழ்ந்த மனோதத்துவ ஆய்வு ஆகியவற்றின் நனவான பகுத்தறிவு பக்கச்சார்பானது மற்றும் அறியாமலே தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை நாம் சுட்டிக்காட்டுகிறோம்.

ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான நோயாளிகளின் சுய விவரிப்புகளின் மனோதத்துவ சான்றுகளிலிருந்து - தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டிற்கு எதிராக வெளிப்படும் மனித மனதில் ஃபயர்வால் இல்லை என்பதை குறிப்பாக நாம் கவனிக்கிறோம். ஜன்னா லெவின் பிளாக் ஹோல் ப்ளூஸ் பற்றிய எனது மதிப்பாய்வில் நான் எழுதியது போல, சுய அனுபவத்தை விவரிக்கும் நோயாளிகளை நீங்கள் கவனமாகக் கேட்டால் நீங்கள் முரண்பாட்டைக் கேட்க மாட்டீர்கள். நீங்கள் மோதலைக் கேட்கிறீர்கள். மனதின் ஒரு நிலை மற்றொரு மட்டத்தை எதிர்ப்பதை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். நீங்கள் ஒரு வகையான தனியார் உள்நாட்டு யுத்தக் கருத்துக்களைக் கேட்கிறீர்கள், (அல்லது கிறிஸ்டோபர் பொல்லாஸ் என்ற சிறந்த சொற்றொடரில், மைண்ட் அகெய்ன்ஸ்ட் செல்ப்), பிராய்டின் புகழ்பெற்ற பிராய்டியன் சீட்டுகளை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். மனதின் ஒரு பகுதி இன்னொரு பகுதியை தீர்ப்பதை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். தர்க்கரீதியான தவறை விட நியாயமற்ற ஒன்றை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். மனம் எவ்வளவு ஆழமாக பகுத்தறிவற்றதாக இருக்கும் என்பதை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். ஆன்மாவானது போதைப்பொருளாகவும் முடிவில்லாமலும் அதே நடத்தை எப்படியாவது வேறுபட்ட விளைவை எதிர்பார்க்கும் விதத்தில் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதற்கு ஆன்மா எவ்வளவு திறமையானது (மறுப்புக்கான அதன் பிடித்த பாதுகாப்பு பொறிமுறையின் மூலம்) என்பதை நீங்கள் மீண்டும் மீண்டும் கவனிக்கிறீர்கள்.

மனம் கோடெலியன் தர்க்கத்திற்கு ஒரு கணித அடிமை இல்லை என்றால், அது கணினியைத் தேடுவதற்கான ஒரு வழிமுறை நிரலும் அல்ல. மனம் பைனரி அல்ல. எண்ணங்கள் பைனரி அல்ல. குவாலியா பைனரி அல்ல. உணர்ச்சிகள் பைனரி அல்ல. பொருள் மற்றும் விளக்கத்தை அளவிட முடியாது. தாமஸ் நாகல், வியூ ஃப்ரம் நோவர் என்ற இடத்தில், ஒரு நூற்றாண்டு முதல் நாம் திரும்பிப் பார்க்கிறோம், செயற்கை நுண்ணறிவின் திட்டத்தை ஒரு மிகப்பெரிய தவறு என்று கருதுகிறோம். டூரிங் டெஸ்ட், 1950 களில் இருந்து ஒரு அற்புதமான தோல்வி. ஒரு மனோவியல் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு உணர்வுள்ள கணினியை உருவாக்க முடிந்தால் அது ஒரு சமூகவிரோதமாக இருக்கும். மனித அடையாளத்தின் சாராம்சம் நம்பகத்தன்மை சாயல் அல்ல, மோசடி அல்ல. டூரிங் டெஸ்டில் தேர்ச்சி பெறும் கணினி ஒரு ஸ்டெஃபோர்டு கணினியாக இருக்கும்.

மூன்று மூத்த சகோதரர்களின் தற்கொலைகளால் வேட்டையாடப்பட்ட விட்ஜென்ஸ்டீன், அவர் பைத்தியம் பிடிப்பார் என்ற அச்சத்தில், ஒரு லைஃப்லைன் போன்ற தர்க்கத்தில் ஒட்டிக்கொண்டார். அவர் உலகைக் குறைக்க முடிந்தால் - “அவ்வளவுதான்” - தொடர்ச்சியான தர்க்கரீதியான “மஸ்ட்களுக்கு” ​​அவர் பாதுகாப்பாக இருப்பார், அல்லது அவர் நினைக்கிறார். பாட்டிலிலிருந்து வெளியேறும் வழியை அவர் காட்ட முடிந்தால் - ஒருவேளை அவர் தனது வழியைக் கண்டுபிடிக்கலாம். அதை செய்ய முடியாது. விட்ஜென்ஸ்டைனைப் போன்ற ஒரு மேதை கூட விரக்தியிலிருந்து வெளியேறும் வழியை சிந்திக்க முடியாது. ஆனால் அவர் கைவிடவில்லை. அவர் ஒருபோதும் கைவிடுவதில்லை. தனது இரண்டாவது பெரிய புத்தகமான தத்துவ விசாரணையில், அவர் தனது முதல் புத்தகத்தில் செய்தவற்றில் பெரும்பகுதியை மாற்ற முயற்சிப்பார். இப்போது அசைக்க முடியாத தர்க்கரீதியான உறவுகளின் அடித்தளத்திற்கு பதிலாக அன்றாட மொழியின் குழப்பமான உலகம் உள்ளது. பொருள் பயன்பாட்டின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது மற்றும் மொழி விளையாட்டுகளின் மூலம் பயன்பாடு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மொழி விளையாட்டுகள் தர்க்கரீதியான “மஸ்ட்களால்” அல்ல, ஆனால் “குடும்ப ஒற்றுமைகளால்” ஒன்றாக நடத்தப்படுகின்றன.

ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு உளவியலாளர், பல்லாயிரக்கணக்கான நோயாளி (மற்றும் நோயாளி அல்லாத) சுய கதைகளைக் கேட்ட ஒருவர், நான் தர்க்கத்தின் "தெளிவின்மை" யால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளேன். தொழில்முறை தர்க்கவியலாளர்களால் க honored ரவிக்கப்பட்ட "தர்க்கரீதியான கட்டாயம்" போன்ற கடவுள் கிட்டத்தட்ட கேள்விப்பட்டதில்லை. அதற்கு பதிலாக கேட்கப்படுவது வில்லியம் ஜேம்ஸின் புகழ்பெற்ற "சிந்தனை நீரோட்டத்திற்கு" ஒத்த ஒன்று. வாக்கியங்கள் கூச்சலிடுகின்றன, "விமானத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்", நிறுத்துங்கள், அவை எங்கிருந்து வந்தன என்பதைப் பற்றிக் கொள்ளுங்கள், அர்த்தத்தின் "பெனும்ப்ரா" க்கு ஆவலுடன் எதிர்நோக்குங்கள். அவை அனைத்தும் கச்சேரியில் பணிபுரியும் எண்ணற்ற பகுதிகளின் மினியேச்சர் கடிகாரங்களைப் போல உருவாக்கப்படவில்லை. தர்க்கத்திற்கு ஒரே ஒரு வரைவு மட்டுமே உள்ளது. வாக்கியங்கள் பல உள்ளன. தர்க்கம் ஒரு கருவி மட்டுமே. உருவகம், ஒப்புமை, சைகைகள், நடத்தை, துணை உரை, சோனிக், டோனல் சிக்னல்கள் பிற தகவல்தொடர்பு கருவிகள்.

இவை எதுவும் விட்ஜென்ஸ்டீனின் மேதைகளிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுவதில்லை. விட்ஜென்ஸ்டைன், அவர் தற்போது எந்த அளவிற்கு நாகரீகமாக இருக்கக்கூடும் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் “காஃப்கா மற்றும் பிராய்ட் போன்ற அழியாதவர்” என்று நான் எனது கருத்தை முன்வைத்தபோது, ​​அவர் முற்றிலும் ஒப்புக்கொண்டார்.

விட்ஜென்ஸ்டைனின் சிறப்பு என்ன? சரி, இங்கே ஆயிரக்கணக்கான எடுத்துக்காட்டுகளில் நான் குறிப்பாக விரும்புகிறேன் (தத்துவ இலக்கணத்திலிருந்து). விட்ஜென்ஸ்டீன் தனது முற்றத்தின் குச்சியை "சத்தியத்தின் கருத்து" என்று முன்வைக்கிறார். முன்மொழிவுகள் யதார்த்தத்தின் சில கூற்றுக்களுக்கு எதிராக முற்றத்தில் குச்சிகளைப் போடுவது போன்றவை. விட்ஜென்ஸ்டீன் பூஜ்ஜிய மார்க்கருக்கு என்ன அர்த்தம் என்று கருதுகிறார்? இந்த திடுக்கிடும் கருத்துடன் அவர் முடிக்கிறார்: “எடுத்துக்காட்டாக, உங்கள் வங்கிக் கணக்கில் பணம் இல்லை என்று சொல்வது உங்கள் கணக்கில் ரோஜாக்கள் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. விட்ஜென்ஸ்டீன், நான் புரிந்து கொண்டால், உலகளாவிய "இடம் இல்லை" என்று கூறுகிறார். அது தோன்றும் மொழி விளையாட்டின் தர்க்கரீதியான வடிவத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட குறிப்பிட்ட குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன. அவர்களின் சரியான மனதில் உள்ள யாரும், “எனது வங்கிக் கணக்கில் ரோஜாக்கள் இல்லை” என்று சொல்ல மாட்டார்கள். ஆனால் அதுதான் புள்ளி. குறுக்கு உருவகங்களை உருவாக்கும் "மொழியின் மயக்கம்" மொழியியல் மயக்கத்தில் மிகவும் ஆழமாக ஏற்படலாம். சிக்கலை அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம் பகுப்பாய்வு தத்துவஞானியின் பணியாகும், பாட்டில் இருந்து பறக்க வழி காட்ட வேண்டும்.

விட்ஜென்ஸ்டீனின் ஆய்வுக்கு பொருத்தமான இந்த மனோதத்துவ பிரதிபலிப்புகளை பால் ஹார்விச் எந்த அளவிற்கு கண்டுபிடிப்பார் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. எங்கள் இரண்டரை மணிநேர உரையாடலின் போது அவர் என் உணர்வுகளுக்கு அதிக உணர்திறன் மற்றும் பரிவுணர்வுடன் இருந்திருக்க முடியாது என்பது எனக்குத் தெரியும். அவர் செல்ல வேண்டிய நேரம் வந்தாலும் தெளிவாக இருந்தது. அவரது ஏழு வயது மகனும் மனைவியும் அவருக்காக காத்திருந்தனர். எப்போதும்போல, நான் அவருக்கு ஒரு ஆச்சரியமான பரிசைக் கொடுத்தேன்: “கடவுளும் சிகிச்சையும், யாரும் பார்க்காதபோது நாங்கள் நம்புகிறோம்” என்ற எனது புத்தகத்தின் நகல். இருப்பினும், இந்த நேரத்தில், எனது முதல் புத்தகமான “ஒரு இளம் நோயாளியாக கலைஞரின் உருவப்படம்” என்ற பேப்பர்பேக் பதிப்பின் நகலைச் சேர்த்தேன். "விட்ஜென்ஸ்டீன் ஒரு நோயாளியாக இருந்தால்" என்ற தலைப்பில் அத்தியாயத்திற்கு சற்று முன்பு ஒரு புக்மார்க்கை வைத்தேன். (விட்ஜென்ஸ்டைனைப் பற்றி நான் எழுதிய ஒரே விஷயம்).

தத்துவஞானி இன்னும் மகிழ்ச்சியடைந்திருக்க முடியாது என்று தெரிகிறது.

"இதைப் பாருங்கள்," என்று அவர் கூறினார்.

பின்னர் அவர் தனது மனைவியையும் மகனையும் பார்க்க புறப்பட்டார். தர்க்கத்தை விட நாம் இருவரும் நிச்சயமாக ஒப்புக் கொள்ள முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

ஜெரால்ட் ஆல்பர்

ஆசிரியர், கடவுள் மற்றும் சிகிச்சை

யாரும் பார்க்காதபோது நாம் நம்புவது.